Boda Gay Mexico, comunidad de parejas homosexuales

El rito de pasaje en la identidad homosexual masculina

En el Modelo de Narrativa se utiliza visión socio constructivista compleja de la analogía del rito de pasaje para explicar la migración de identidad ocurrida dentro de una conversación de re-autoría, este acercamiento nos puede ayudar también a comprender más a fondo el proceso psicosocial de la migración entre la identidad heterosexual y la homosexual.

Al igual que el proceso psicoterapéutico el eje central del hecho es la comunicación y nos ayuda a entender el proceso por el que una persona iría de una identidad homosexual subalterna o privada a una dominante y que se expresa en diversos ámbitos de la vida pública.

Podemos decir que la zona de lo conocido descrita anteriormente la constituye la identidad heterosexual asignada por defecto después del nacimiento[1] (manejado así por que es una zona todavía desconocida hasta hoy, según estudios no sería preciso decir que se nace homosexual, antes no se hagan nuevos hallazgos contundentes). Al momento que un evento cuestiona estas certezas propiciando un reconocimiento de la diferencia en la preferencia sexual (incongruente con dicha asignación arbitraria) se entra en la fase proximal, la cual se caracteriza por un reconocimiento incipiente de la diferencia en la preferencia sexual y afectiva y la presencia del fenómeno del Homoerotismo en las dimensiones tanto de la subjetividad (atracciones, fantasías) como del acto (relaciones sexuales, relaciones afectivas).

Dentro de ese momento se comienzan a percibir significados referentes a la cuestión homosexual a través de diferentes fuentes y experiencias, las cuales fungen como posibilitadores o frenos del reconocimiento consciente de la diferencia en la preferencia sexual y el autoetiquetaje que facilita el tránsito de los eventos aislados a la articulación de un modo de ser en la vida y la elaboración de una historia que sostiene dichas conclusiones sobre sí mismo. Una vez realizado el autoetiquetaje se transita a la fase de reincorporación, que en sus inicios se caracteriza por la exploración de las posibilidades que ofrece la nueva identidad y la asunción de una posición subjetiva en esta gama de perspectivas, posición que constituye una trama sostenida gracias la articulación de una historia que le da sentido y que se va modificando por medio de un proceso de negociación entre el medio social y el individuo.

Transición hacia la conformación de la identidad homosexual: Rito de pasaje

Figura 2. Adaptación gráfica de la metáfora del Rito de Pasaje al fenómeno de migración de una identidad heterosexual hacia una homosexual (Elías, s.f: 17).

Y después viene otra pregunta obligada, ¿Cómo se establecen dichas negociaciones? A través del contacto con distintos ámbitos de relación e identificación, como pueden ser las relaciones amistosas, de pareja, familiares, grupos de referencia, colectivos académicos, políticos, nuevos acontecimientos vitales, entre otras circunstancias. Es así los estados intencionales de la identidad homosexual se van configurando de tal forma que la extienden más allá del presente, a un pasado del que se sostiene y a un futuro esperado.

La separación entre los homosexuales y heterosexuales permite apreciar dos formas de vida, de ser, en otras palabras. El mundo homosexual se levanta como paralelo al heterosexual. Sin embargo, se puede aprender de los gays pues solamente es que el mundo gay está atravesado por realidades locales, nacionales y mundiales.

La metáfora de la identidad gay, se ha venido fragmentando en identidades más específicas, que se engloban dentro de esta misma, lo que da a recordar que las identidades colectivas tienen como característica principal su heterogeneidad.  La identidad gay sólo se concibe en el imaginario de los sujetos, como un referente para, a partir de éste, actuar y poder negociar más identidades que se funden y se matizan unas con otras.

Como ejemplo según tenemos que:

La Marcha del Orgullo Gay (1999) en la Ciudad de México, se nombró Marcha del Orgullo Lésbico-Gay; en ella participaron lesbianas, travestis, transexuales, transgenéricos y colectividades más concretas como la de los leathers (Gays vestidos con ropa de cuero negro y cadenas, moda tipo sádica. Con su imagen tratan de defender la hipermasculinidad como parte de su identidad) y la de los indígenas gay (los del Colectivo Gay de Juchitán, Oaxaca) (González, 2001:107).

Dentro de la colectividad gay, se agregan la presencia de otras colectividades más específicas y dependiendo de la zona geográfica hay más regionalismos, como por ejemplo en el Distrito Federal y el estado de México están las de los osos, los leathers, los chacales. Mientras tanto hay también varias denominaciones que pueden cambiar dependiendo de la zona geográfica y solo se denominan para identificarse como subgrupos, como ejemplo de ello tenemos a los jotos, los maricones, los putos, las ovias, las metreras, los puñales, los invertidos, los floripondios, los mariposones, los amanerados, los afeminados, las locas, muchas de estas se usan como forma de segregación o como forma de identificación dentro del colectivo gay.

En otros estados de México también se dan este tipo de nombres, como en Oaxaca están los muxe, en Colima las buchonas, las obvias, los buchones, las chanclas y en Veracruz los mayates, los chotos, los volteados, etc. En este juego de los actores dentro de las colectividades, lo que se evidencia es la necesidad de los espacios y las negociaciones de los mismos y de las identidades que éstos soportan. Para hablar de negociaciones se requiere de la presencia de líneas de fuerza que enmarquen  la identidad gay como un campo fuerza y no como un campo que construya murallas en lugar de hacer puentes.

Fuentes consultadas

1.    Castañeda. M. (2004). La experiencia homosexual. Paidos. México.251.

2.    Duran. A. (s.f). El Homosexual, ¿Nace o se Hace? Recuperado el 25 de abril de 2011, de Contacto magazine: http://www.contactomagazine.com/articulos/homosexualidad.htm

3.    Elías M.E. Campillo. R. M y Ruiz. V. S. (s.f). La construcción de la identidad homosexual masculina: Estudio de casos desde el Modelo de Narrativa. México. Universidad Veracruzana. 1-39.

4. González P. C. (2001). La identidad gay: una identidad en tensión Una forma para comprender el mundo de los homosexuales. Saberes y Razones. Primavera/Verano 2001. 97-110.

5.    Soriano. S.R. (1999). Origen y causa de la homosexualidad. CODHEM. México. Julio/Agosto 2002.71-82.

6.    Maceda. G. (2009).Homosexualidad en animales. Recuperado el 30 de abril de 2011, de Psicofxp: http://www.psicofxp.com/articulos/informacion-general/840498-homosexualidad-en-animales.html

[1] Hay que hacer una aclaración que este estudio tipo psicológico maneja a la homosexualidad como una transición, esto se ha demostrado en diversos estudios de otras áreas, y de los cuales lejos de responder muchas cuestiones, se llenan de más preguntas nacientes. Hay diversos estudios que han de contradecir la idea de que se nace homosexual y no heterosexual y hay muchos estudios al respecto, por no decir entre los más destacados están las teorías de los orígenes de la homosexualidad. Y de entre los que causan más controversia y por lo mismo se tienen que manejar con sensatez es el de el descubrimiento del gen “gay”. Según un estudio en gemelos realizados por Le Vay y Hamer (1994) resumen del siguiente modo los resultados de dichos estudios:

Como vemos, desde aquellos primeros estudios de gemelos, mucho es lo que se sigue trabajando y avanzando en la hipótesis genética de la homosexualidad, no obstante, como afirma el propio Hamer y su equipo, es necesario ser muy prudente, y a falta de trabajos que repliquen estos resultados y superen algunos sesgos metodológicos, lo más que puede afimarse es que posiblemente los genes puedan quizá predisponer, que no determinar, que un hombre sea homosexual. No es correcto, por tanto decir, que la homosexualidad tiene un origen genético, ni es tampoco cierto que se haya encontrado o aislado el «gen gay», como en su día mantenían los medios de comunicación (Soriano, 1999:71).